寧瑪巴 ~《智敏 慧華金剛上師開示錄》生命流轉皈元路 自度自證 一心頂禮具恩根本 智敏 慧華金剛上師我們從無始以來一直在這不斷的生死當中，就像是一個長途旅行的旅人，走完一站又一站，經歷無數的站，而這站就代表生死。我們應如何在還沒走進下一站之前，在這一站中即需未雨綢繆，準備好如何在下一站能到達永恆之處，不要再度輪迴於六道中旅行？這是一個大問題，對每一個人都是極為重要的問題。如何藉這短暫的一生，來爭取到永恆的生命，從此只有安享永恆的清淨之樂，沒有絲毫煩惱、苦難……我們將如何達到這個目標？要爭取永恆安樂的生命，先須了解生命的真相，故首先當概略講述十二因緣。我們為何會有此生命、為何生生世世輪迴不息、為何會有生老病死之痛苦?釋迦牟尼佛在世時曾說:「我們只因不了知生命的真象，以致無法證得不生不滅永恆的生命，若能証到這不生不滅的生命，即與佛無二。」其實我們在無始以前，在最初之時，我們都沒有一個一個的個體，我們是與諸佛共同融合在體性的光明當中，也就是法界光明，是以法界的光明為身、為心。當時沒有人類或六道有情，沒有身體的形相，也沒有我執，因為沒有我執，所以那時的快樂、逍遙、自在是難以形容的。唯有證到此體性者，才能享受到這其中之妙樂。既然在無始以前，我們與諸佛融合在一起，那麼逍遙、那麼自在、那麼光明、快樂，為何現在我們會有數不完的痛苦生命？只因當初一念不覺，所以演變成如今的三千大千世界，並且有一個一個的眾生自我成為一個據點。又因為有一個自我，就會為自己爭取種種的利益、權力、名位、恩愛、壽命等等，因有種種爭取，就產生了種種的煩惱無明。十二因緣第一句為「無明緣行」，只因為過去無始以來的無明煩惱，而造了種種的業。第二句為「行緣識」，因為造了業，所以就有受胎的意識，此句的意思，是當我們捨報之時，或入中陰之時，我們將看到男女同房之情境，若此有情在世時婬念未斷，當看到此情景，即起心參與，僅剎那的歡娛，此人即墮入胎中，轉世或人或狗、或羊或牛等等，成為另一個六道的有情。「識緣名色」，既然因識墮入胎中，就有了名字色相。「名色緣六入」，有了胎兒的名色，則慢慢的六根具足，接著臨產。「六入緣觸」，嬰兒初出母胎，苦樂不分，但有觸受，例如覺得母親的懷抱溫暖舒適。「觸緣受」，及其漸長，便漸能感受週遭的苦樂。「受緣愛」，到了少年時期，對週遭的人、事、物，起了愛欲之心，比如男女交友，總想能多見一面，多接觸一下，此即愛欲之心。「愛緣取」，及至成年之後，愛欲之心更加熾盛，不但喜愛，更想佔為己有，想取得所愛的人或物。就以此地球而言，其資源極其微弱貧乏，無論如何都滿足不了人類的貪欲心，多了還想更多，好了還想更好，永遠不能滿足；若就人而言，並非所愛之對象都能得到，因此就須使用種種謀慮及種種手腕來奪取所愛之人澎湖民宿或物。「取緣有」，既有取得之心及行為，所以就造了業。「有緣生」，既造了業，就會有下一生，因所造之業而決定下一生所受生之處、所受之果。此語怎講？即是在我們臨終及中陰之時，在整個過程當中，都是以我們此生在生之時所造的業，來決定下一生受生之處。 我有一個弟子，得了極重的病。有一次，他忽然間看到男女同房的景象，他想：「這不是在捨報、中陰之時才會看到的景象嗎?」他一警覺，即無貪染之念，不敢參與當中，就避過了一場險難。除此之外，還有鬼道和地獄道的眾生，會變現為我們最親厚的親人、師長等的形相，來接引我們，此時亦當警覺，若跟他去了，就會墮入地獄道或餓鬼道。因此，當我們於臨終之際，若看見親人來接引，一定要住於不動心，並對他說:「你跟我一起念『阿彌陀佛』，等我成就了，再來度你。」講了這句話後，既不跟他走，也再不和他攀緣，總是自己虔誠地持佛號，祈佛來迎，並心中憶想阿彌陀佛，切願往生極樂世界。我們在中陰之時，處處時時都是以此生所造的業而定下一生的去處。在初期中陰之時，會看到諸佛現非常強烈的佛光來接引，但因自己的業力發為現行，所以旁邊又現較暗淡的六道輪迴之光來誘引我們。若在生之時，修持之功微弱，輪迴習氣強盛，則以業力牽引故，便不自覺對暗淡光明生起悅樂之心，而墮落輪迴。到後期中陰之時，有數不清的厲鬼猛獸來追逐，各種恐怖情境逼迫，使我們萬分驚怖，不擇路徑而愴惶奔逃，此時業力發為現行，便現為山洞石窟，可供躲避。但若避入其中，即已墮入惡道。整個中陰過程中，種種無量境界，都不離此定律：依此生所造的業，而定下一生受生之處。諸位，中陰是每個人必經之路，在此時，我們必須緊記:當親人來接引之時，我們不可跟他去，必須繼續念佛；尤其在初期中陰，我們一定要迎向強烈的佛光。如何迎向佛光?此即需在生之時培養，時時心中有佛，時累積糧資，則到中陰時，看到諸佛強烈光明，自然生起歡喜之心，此心一起，即已與文武百尊相契入，匯歸諸佛的淨土。到了後期中陰，則無論看到任何厲鬼猛獸來追逐，皆當了知，一切境相皆是自性所幻現，或者不論猛獸厲鬼，皆知為阿彌陀佛化現，虔心念佛，祈佛來迎。我們在生之時，若能修持體性法門，則在臨終及整個中陰期間，都要安住如如不動的體性，或者住於體性的光明。安住如如不動的體性，就是大空三眛，無相，無念，無願，唯有大空自在而已。安住體性的光明，即明空三摩地，明空不二，遍週法界，此時自己的色身已經泯除，融入週遍法界之大空光明，此大空光明即自己的身心。臨終之時如是安住，中陰亦如是安住，並了知一切相都是由此如如不動之體性所幻顯，皆是虛幻，都如夢中情景。我們只要時時住於如如的體性，就能證到諸佛的法報化三身。另外，在中陰之時，亦可做第二種觀想法，即觀想一切厲鬼、猛獸，都是一切佛菩薩的化身，故一直持誦佛菩薩名號。因到了中陰都有通力，只要一念想到佛情趣用品，佛即當下現前，我們當即與佛契入，或跟隨佛往生淨土。此為於中陰怖畏險境時安住之方法。 以上所講，都是以此生所造之業而定來生所得之果。同理，我們現在有此因緣相聚一堂，共同研討佛法，諸位當知，此即我們過去多生多劫，已造了種種的善業，已積聚無量的功德，此刻才有此因緣於此相聚。「生緣老死憂悲苦惱」，以此生造業，故招感來生，及來生之去處、果報；以有來生，故有來生之生、老、病、死、憂悲苦惱。 我們最初既是住於光明的體性當中，為何會有此三千世界、有種種的惑業煩惱?只因一念不覺，而有了這如幻的三千世界、六道四生、惑業煩惱。此為十二因緣之生相，亦即流轉之門。而在這如幻的流轉當中，我們應知如何一步一步還滅，匯歸原初本有的體性光明，亦即諸佛之法身和報身。此即還滅之門，亦即十二因緣之滅相。 何謂滅相？既知生相流轉之根本在於最初一念不覺之無明，故「無明滅則行滅」，若能直破無明，即不再造業。「行滅則識滅」，不造業，即無入胎之識心（意識），如見到他人同房即不起參與之心。「識滅則名色滅」，既不起心參與，則無入胎後之名字色相。「名色滅則六入滅」，無名色即無六根。「六入滅則觸滅」，既無六根則無能觸、所觸。「觸滅則受滅」，既無觸之能所，即無感受、苦樂之念。「受滅則愛滅」，既無苦樂感受，即無愛欲。「愛滅則取滅」，既無愛欲之念，即無取得之心。「取滅則有滅」，既無取捨，即不造業。「有滅則生滅」，既不造業，即不會再來投胎。「生滅則老死憂悲苦惱滅」，既不再投胎，即無來生之生老病死憂悲苦惱。此為十二支因緣之滅相。在滅相當中，其根本在於直破無明。直破無明之法，有漸有頓，而至頓者，是當下安住體性，直住本覺，照見一切見聞覺知諸境皆如夢幻。雖然眼所見有眾生、有上師、壇城等，但了知一切所見、所聞、所思、所想，都是空、是幻、是假、是夢、非真。但若告知大眾：「你現在所見是夢境」，眾生根本不信，因其感覺何其真實！然試想我們在夢中之時，種種喜樂愛惡之感覺，亦何其真實！正夢之時亦不知是夢，直至清晨醒來，才恍然知曉：「啊!原來昨夜種種悲歡離合，只是一夢。」諸位！人生大夢，與眠中之夢完全一樣，不過人生之夢較長而已。雖然人生有數十年、甚至百年，但就永恆而言，亦屬剎那，過隙無蹤。是故當須覺醒，了知一切都是夢境。既知是夢，即於世間諸境無所分別愛惡取捨，我執日減，而契入 如如不動 之實相。 我們修體性法，最重要的口訣，即不動心，猶如大地之不動，又如虛空之不動。試看大地，不論貴賤貧富，踩踏其上，它都絲毫不動心，不以富貴而逢迎，不因貧賤而憎厭。學佛行者，即要學大地之不動。或學青山之不動，任週遭浮雲往來。 若能直接當下住於體性，即直住不動之心體。然則如何直住體性？體性像什麼?體性就如窗外的虛空，如有太陽的晴空。藏密的開山祖師蓮花生大士曾說:「眾生永慶房屋的念頭，契入宇宙的明空，即為智照。」所謂明空，即無邊大空之中光明遍照。若是純一的空，即是大空三昧，這是三乘聖賢的果位；唯有明空三摩地，才是諸佛菩薩的果位證量。是以真修行者，應直修體性法門，勿於事相儀軌上留礙，當直接觀照自己的佛性、如來藏、體性。既知體性猶如明空，即應時時以自己之念，去觀照、契入宇宙之明空。自古以來，修行者芸芸，而成證者寥寥，其原因只為我執不能破。我執之所以不能破，只因眾生朝朝暮暮、心心念念，所想皆為自己，要如何為自己增加財富、享樂、壽命等等，無始劫來眾生所想盡是如此，是以我執永不可破。如今我們反其道而行，總以自己之思想，不來想我、乃至我週遭一切，而總是去觀照宇宙之明空，猶如窗外無雲之晴空，久久之後，忽然之間就忘了自己的存在。諸位！這個很重要，此時即破我執。若福德資糧具足者，即能於此時直接匯歸性海，證到諸佛的果位。若知此要訣，依之而修，即能成正覺。諸位！此法須時時如實觀修，才能達成我們最終的目標，即究竟成證的目標，亦即契入體性，匯歸性海。《華嚴經》云：「心佛眾生三無差別，實相現前如如不動。」世間凡六根與六塵所接之一切，如眼所見、耳所聞、心所想等等，俱是空幻，悉皆虛無，惟有如如不動之體性乃永恆常住。方才所言，若契入明空，即是證到「心佛眾生三無差別」之體性，證到如如不動之實相。恆住明空，此實相自然現前。諸位，至此雖己證到三乘聖賢的果位，但還未究竟成佛。故依十二支因緣而論，眾生從無始以來，乃至盡無限未來，常淪生死苦海；若悟見十二支因緣生滅之相，即頓登涅槃樂地，然未到究竟，十二支因緣還滅所成就，僅是三乘聖賢境界。故行者於此還須發願，修證無上菩提，要以度盡一切眾生為己任，要令自己和法界所有眾生同蒙利益。唯有度盡法界一切眾生，自己才能究竟成佛。 延續閱讀：《智敏 慧華金剛上師開示錄》臨終與中陰成就日常觀修法要 迴 向 惟願以此長久勤精進 所積廣如虛空二資糧 令我成為勝者主能引 一切因痴慧眼盲眾生 願於未達彼地諸生中 文殊觀音悲憫攝持我 獲法次第圓滿至上道 然後修習令諸佛歡喜 願依我所體悟聖道要 猛烈悲心所引權方便 淨除一切眾生心中暗 然後永持勝者之教法 願我盡為大悲心驅使 於諸珍貴勝教未弘地 或已弘揚卻又衰敗處 令彼利樂寶藏盡顯揚 願以勝者佛子妙事業 所成菩提聖道之次第 於求解脫眾心施勝德 且恆護持勝者所作為 成就修習賢道之順緣 而除逆緣諸人及非人 願其與諸佛讚清淨道 生生世世永遠不分離 願當誰以勝乘十法行 如理如法精進勤修習 彼時皆受威勢眾之助 且願吉祥大海遍十住商房屋方
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