寧瑪巴 ~《智敏 慧華金剛上師開示錄》生命流轉皈元路 自度自證 一心頂禮具恩根本 智敏 慧華金剛上師我們從無始以來一直在這不斷的生死當中,就像是一個長途旅行的旅人,走完一站又一站,經歷無數的站,而這站就代表生死。我們應如何在還沒走進下一站之前,在這一站中即需未雨綢繆,準備好如何在下一站能到達永恆之處,不要再度輪迴於六道中旅行?這是一個大問題,對每一個人都是極為重要的問題。如何藉這短暫的一生,來爭取到永恆的生命,從此只有安享永恆的清淨之樂,沒有絲毫煩惱、苦難……我們將如何達到這個目標?要爭取永恆安樂的生命,先須了解生命的真相,故首先當概略講述十二因緣。我們為何會有此生命、為何生生世世輪迴不息、為何會有生老病死之痛苦?釋迦牟尼佛在世時曾說:「我們只因不了知生命的真象,以致無法證得不生不滅永恆的生命,若能証到這不生不滅的生命,即與佛無二。」其實我們在無始以前,在最初之時,我們都沒有一個一個的個體,我們是與諸佛共同融合在體性的光明當中,也就是法界光明,是以法界的光明為身、為心。當時沒有人類或六道有情,沒有身體的形相,也沒有我執,因為沒有我執,所以那時的快樂、逍遙、自在是難以形容的。唯有證到此體性者,才能享受到這其中之妙樂。既然在無始以前,我們與諸佛融合在一起,那麼逍遙、那麼自在、那麼光明、快樂,為何現在我們會有數不完的痛苦生命?只因當初一念不覺,所以演變成如今的三千大千世界,並且有一個一個的眾生自我成為一個據點。又因為有一個自我,就會為自己爭取種種的利益、權力、名位、恩愛、壽命等等,因有種種爭取,就產生了種種的煩惱無明。十二因緣第一句為「無明緣行」,只因為過去無始以來的無明煩惱,而造了種種的業。第二句為「行緣識」,因為造了業,所以就有受胎的意識,此句的意思,是當我們捨報之時,或入中陰之時,我們將看到男女同房之情境,若此有情在世時婬念未斷,當看到此情景,即起心參與,僅剎那的歡娛,此人即墮入胎中,轉世或人或狗、或羊或牛等等,成為另一個六道的有情。「識緣名色」,既然因識墮入胎中,就有了名字色相。「名色緣六入」,有了胎兒的名色,則慢慢的六根具足,接著臨產。「六入緣觸」,嬰兒初出母胎,苦樂不分,但有觸受,例如覺得母親的懷抱溫暖舒適。「觸緣受」,及其漸長,便漸能感受週遭的苦樂。「受緣愛」,到了少年時期,對週遭的人、事、物,起了愛欲之心,比如男女交友,總想能多見一面,多接觸一下,此即愛欲之心。「愛緣取」,及至成年之後,愛欲之心更加熾盛,不但喜愛,更想佔為己有,想取得所愛的人或物。就以此地球而言,其資源極其微弱貧乏,無論如何都滿足不了人類的貪欲心,多了還想更多,好了還想更好,永遠不能滿足;若就人而言,並非所愛之對象都能得到,因此就須使用種種謀慮及種種手腕來奪取所愛之人澎湖民宿或物。「取緣有」,既有取得之心及行為,所以就造了業。「有緣生」,既造了業,就會有下一生,因所造之業而決定下一生所受生之處、所受之果。此語怎講?即是在我們臨終及中陰之時,在整個過程當中,都是以我們此生在生之時所造的業,來決定下一生受生之處。 我有一個弟子,得了極重的病。有一次,他忽然間看到男女同房的景象,他想:「這不是在捨報、中陰之時才會看到的景象嗎?」他一警覺,即無貪染之念,不敢參與當中,就避過了一場險難。除此之外,還有鬼道和地獄道的眾生,會變現為我們最親厚的親人、師長等的形相,來接引我們,此時亦當警覺,若跟他去了,就會墮入地獄道或餓鬼道。因此,當我們於臨終之際,若看見親人來接引,一定要住於不動心,並對他說:「你跟我一起念『阿彌陀佛』,等我成就了,再來度你。」講了這句話後,既不跟他走,也再不和他攀緣,總是自己虔誠地持佛號,祈佛來迎,並心中憶想阿彌陀佛,切願往生極樂世界。我們在中陰之時,處處時時都是以此生所造的業而定下一生的去處。在初期中陰之時,會看到諸佛現非常強烈的佛光來接引,但因自己的業力發為現行,所以旁邊又現較暗淡的六道輪迴之光來誘引我們。若在生之時,修持之功微弱,輪迴習氣強盛,則以業力牽引故,便不自覺對暗淡光明生起悅樂之心,而墮落輪迴。到後期中陰之時,有數不清的厲鬼猛獸來追逐,各種恐怖情境逼迫,使我們萬分驚怖,不擇路徑而愴惶奔逃,此時業力發為現行,便現為山洞石窟,可供躲避。但若避入其中,即已墮入惡道。整個中陰過程中,種種無量境界,都不離此定律:依此生所造的業,而定下一生受生之處。諸位,中陰是每個人必經之路,在此時,我們必須緊記:當親人來接引之時,我們不可跟他去,必須繼續念佛;尤其在初期中陰,我們一定要迎向強烈的佛光。如何迎向佛光?此即需在生之時培養,時時心中有佛,時累積糧資,則到中陰時,看到諸佛強烈光明,自然生起歡喜之心,此心一起,即已與文武百尊相契入,匯歸諸佛的淨土。到了後期中陰,則無論看到任何厲鬼猛獸來追逐,皆當了知,一切境相皆是自性所幻現,或者不論猛獸厲鬼,皆知為阿彌陀佛化現,虔心念佛,祈佛來迎。我們在生之時,若能修持體性法門,則在臨終及整個中陰期間,都要安住如如不動的體性,或者住於體性的光明。安住如如不動的體性,就是大空三眛,無相,無念,無願,唯有大空自在而已。安住體性的光明,即明空三摩地,明空不二,遍週法界,此時自己的色身已經泯除,融入週遍法界之大空光明,此大空光明即自己的身心。臨終之時如是安住,中陰亦如是安住,並了知一切相都是由此如如不動之體性所幻顯,皆是虛幻,都如夢中情景。我們只要時時住於如如的體性,就能證到諸佛的法報化三身。另外,在中陰之時,亦可做第二種觀想法,即觀想一切厲鬼、猛獸,都是一切佛菩薩的化身,故一直持誦佛菩薩名號。因到了中陰都有通力,只要一念想到佛情趣用品,佛即當下現前,我們當即與佛契入,或跟隨佛往生淨土。此為於中陰怖畏險境時安住之方法。 以上所講,都是以此生所造之業而定來生所得之果。同理,我們現在有此因緣相聚一堂,共同研討佛法,諸位當知,此即我們過去多生多劫,已造了種種的善業,已積聚無量的功德,此刻才有此因緣於此相聚。「生緣老死憂悲苦惱」,以此生造業,故招感來生,及來生之去處、果報;以有來生,故有來生之生、老、病、死、憂悲苦惱。  我們最初既是住於光明的體性當中,為何會有此三千世界、有種種的惑業煩惱?只因一念不覺,而有了這如幻的三千世界、六道四生、惑業煩惱。此為十二因緣之生相,亦即流轉之門。而在這如幻的流轉當中,我們應知如何一步一步還滅,匯歸原初本有的體性光明,亦即諸佛之法身和報身。此即還滅之門,亦即十二因緣之滅相。  何謂滅相?既知生相流轉之根本在於最初一念不覺之無明,故「無明滅則行滅」,若能直破無明,即不再造業。「行滅則識滅」,不造業,即無入胎之識心(意識),如見到他人同房即不起參與之心。「識滅則名色滅」,既不起心參與,則無入胎後之名字色相。「名色滅則六入滅」,無名色即無六根。「六入滅則觸滅」,既無六根則無能觸、所觸。「觸滅則受滅」,既無觸之能所,即無感受、苦樂之念。「受滅則愛滅」,既無苦樂感受,即無愛欲。「愛滅則取滅」,既無愛欲之念,即無取得之心。「取滅則有滅」,既無取捨,即不造業。「有滅則生滅」,既不造業,即不會再來投胎。「生滅則老死憂悲苦惱滅」,既不再投胎,即無來生之生老病死憂悲苦惱。此為十二支因緣之滅相。在滅相當中,其根本在於直破無明。直破無明之法,有漸有頓,而至頓者,是當下安住體性,直住本覺,照見一切見聞覺知諸境皆如夢幻。雖然眼所見有眾生、有上師、壇城等,但了知一切所見、所聞、所思、所想,都是空、是幻、是假、是夢、非真。但若告知大眾:「你現在所見是夢境」,眾生根本不信,因其感覺何其真實!然試想我們在夢中之時,種種喜樂愛惡之感覺,亦何其真實!正夢之時亦不知是夢,直至清晨醒來,才恍然知曉:「啊!原來昨夜種種悲歡離合,只是一夢。」諸位!人生大夢,與眠中之夢完全一樣,不過人生之夢較長而已。雖然人生有數十年、甚至百年,但就永恆而言,亦屬剎那,過隙無蹤。是故當須覺醒,了知一切都是夢境。既知是夢,即於世間諸境無所分別愛惡取捨,我執日減,而契入 如如不動 之實相。 我們修體性法,最重要的口訣,即不動心,猶如大地之不動,又如虛空之不動。試看大地,不論貴賤貧富,踩踏其上,它都絲毫不動心,不以富貴而逢迎,不因貧賤而憎厭。學佛行者,即要學大地之不動。或學青山之不動,任週遭浮雲往來。  若能直接當下住於體性,即直住不動之心體。然則如何直住體性?體性像什麼?體性就如窗外的虛空,如有太陽的晴空。藏密的開山祖師蓮花生大士曾說:「眾生永慶房屋的念頭,契入宇宙的明空,即為智照。」所謂明空,即無邊大空之中光明遍照。若是純一的空,即是大空三昧,這是三乘聖賢的果位;唯有明空三摩地,才是諸佛菩薩的果位證量。是以真修行者,應直修體性法門,勿於事相儀軌上留礙,當直接觀照自己的佛性、如來藏、體性。既知體性猶如明空,即應時時以自己之念,去觀照、契入宇宙之明空。自古以來,修行者芸芸,而成證者寥寥,其原因只為我執不能破。我執之所以不能破,只因眾生朝朝暮暮、心心念念,所想皆為自己,要如何為自己增加財富、享樂、壽命等等,無始劫來眾生所想盡是如此,是以我執永不可破。如今我們反其道而行,總以自己之思想,不來想我、乃至我週遭一切,而總是去觀照宇宙之明空,猶如窗外無雲之晴空,久久之後,忽然之間就忘了自己的存在。諸位!這個很重要,此時即破我執。若福德資糧具足者,即能於此時直接匯歸性海,證到諸佛的果位。若知此要訣,依之而修,即能成正覺。諸位!此法須時時如實觀修,才能達成我們最終的目標,即究竟成證的目標,亦即契入體性,匯歸性海。《華嚴經》云:「心佛眾生三無差別,實相現前如如不動。」世間凡六根與六塵所接之一切,如眼所見、耳所聞、心所想等等,俱是空幻,悉皆虛無,惟有如如不動之體性乃永恆常住。方才所言,若契入明空,即是證到「心佛眾生三無差別」之體性,證到如如不動之實相。恆住明空,此實相自然現前。諸位,至此雖己證到三乘聖賢的果位,但還未究竟成佛。故依十二支因緣而論,眾生從無始以來,乃至盡無限未來,常淪生死苦海;若悟見十二支因緣生滅之相,即頓登涅槃樂地,然未到究竟,十二支因緣還滅所成就,僅是三乘聖賢境界。故行者於此還須發願,修證無上菩提,要以度盡一切眾生為己任,要令自己和法界所有眾生同蒙利益。唯有度盡法界一切眾生,自己才能究竟成佛。 延續閱讀:《智敏 慧華金剛上師開示錄》臨終與中陰成就日常觀修法要 迴 向 惟願以此長久勤精進  所積廣如虛空二資糧 令我成為勝者主能引 一切因痴慧眼盲眾生 願於未達彼地諸生中  文殊觀音悲憫攝持我 獲法次第圓滿至上道  然後修習令諸佛歡喜 願依我所體悟聖道要  猛烈悲心所引權方便 淨除一切眾生心中暗 然後永持勝者之教法 願我盡為大悲心驅使  於諸珍貴勝教未弘地 或已弘揚卻又衰敗處  令彼利樂寶藏盡顯揚 願以勝者佛子妙事業 所成菩提聖道之次第 於求解脫眾心施勝德  且恆護持勝者所作為 成就修習賢道之順緣  而除逆緣諸人及非人 願其與諸佛讚清淨道  生生世世永遠不分離 願當誰以勝乘十法行  如理如法精進勤修習 彼時皆受威勢眾之助  且願吉祥大海遍十住商房屋
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